liunk 的个人博客

昨日之种种犹如昨日死，今日之种种犹如今日生，随笔记之！

在对待历史和人生的问题上，我属于那种最深程度的悲观主义者，究其原因在于我无法驳倒历史虚无主义，但历史虚无主义却彻底的同化了我。
   我自儿时就有一种恐惧感，一种怕自己追问历史与人生的恐惧，一种觉得人生无意义的恐惧。我不停的看书、劳动、玩耍，就是为了不让自己有时间静下心来去追问什么是人生，人生有什么意义？
小时侯崇拜英雄，觉得青史留名、传芳百世的人生是辉煌的、有意义的。但是人类的历史能有多长？人类充其量不过是浩瀚宇宙一个渺小星球上一个无足轻重的物种。在宇宙极其漫长的中，人类的历史只不过是一个小小的瞬间。几百万年后，还有人类吗？还有物种知道马克思、牛顿是什么吗？有生必有灭，人类正一步步走向灭亡，人生价值得以体现的载体——人类都是一个朝生暮死的东西，那些为人类寻找明天的价值观破灭了！
我无可救药的折服在叔本华悲观主义哲学的石榴裙下。叔本华的一句话引起了我儿时的共鸣，他说：“儿童总是要不停的玩耍，无论游戏或干活都行，如果不让他们这样，他们就会陷入可怕的无聊”。我在无事可做的时候想的最多的就是人活着有什么意思，我不能回答自己的追问。一个幼童跟爷爷一起驱牛耕地，幼童问爷爷，我们耕地干什么啊？爷爷回答，种庄稼吃饭。幼童又问，吃饭又为了做什么啊？爷爷回答，吃饭为了长大。幼童问，长大为了什么？爷爷答，长大为了娶媳妇生孩子。幼童穷追不舍，生了孩子干什么啊？爷爷答，耕地种庄稼啊。人生在很大程度上只是一个程式化的过程。
我自以为我早已看透了人生，人生是人的苦难史。在引用叔本华的一句话，“人生像钟摆一样梭巡于痛苦与无聊之间”，得不到会痛苦，得到了会为了没有新的方向而无聊。人一生下来就注定是要受苦受难的，要为生存而受苦，为了生活的更好而受难。特库里斯说，“对人而言，最善的是不要出生，不要看见太阳神所赐予的光，生存之人，尽早进入黄泉之门，走向地下吧！”我厌恶生活在这个世界上，在这个物欲横流、没有前途的社会中，我感觉到窒息，我被前所未有的虚无感打击的摇摆不定，死亡是人生最好的解脱，但我不相信有天堂、来世。假若真有天堂来世，我宁愿轮回做一头“快乐的猪”。但我不可能现在就选择幸福的死亡，我还没有死亡是资格。我是一个被社会化的人，我从小就受中国传统美德的教育，我有最原始的生物情感，为了我的父母，我不能过早的选择死亡。我不能让他们伤心，我也不能让他们独自忍受生活的苦楚。我必须活下去，活着，是我最大的不幸。
苏格拉底说过“人之有两种，一种是快乐的猪，一种是痛苦的苏格拉底”。我注定不能做一头快乐的猪。佛家在解决生死问题上选择的是双重否定，灭绝自我，超脱生死，达到虚空死寂的涅磐境界。我认为佛道的超脱精神最为可取，为人一生，应看透名利、生死，顺其自然，得之泰然，失之淡然，宠辱皆忘。
萨特的存在主义为人类痛苦、无聊的生存状态做了最好的注解。我虽然认为人生是没有终极的价值和意义的，但还是应该做一些能使大多数人幸福（当然，这只是他们的自我感觉）的事情。在这一点上，我欣赏儒家知其不可而为之的入世态度。我佩服加缪尽管世界冰冷，也要尽力燃烧的正午思想。我对人类的前途缺乏信心，我对世界的残酷现实感到义愤。王小波说“面对世界种种，为了沉默的大多数，我决定不在沉默”。平等、正义是人类永恒追逐而永远不可能达到的目标。我不会因为没有前途而放弃努力。
我的生命注定是一个痛苦而悲壮的过程，注定是这样的。但我并不想把我的痛苦施加、传染给别人。我注定是一个离群索居、孤傲、寂寞的灵魂。我要用我孤独的坟墓铸造无知可怜人类暂时的欢愉。

火用尽生命的舞
只给夜带来更大的伤口
灰烬抚平所有的创伤
记忆在阳光中被封存
在黎明前黄昏后
在好梦的缝隙间
泪流
凝成几块黑色的石头
全部装进拾荒者的口袋


自由的树生长的得意忘形
撕裂着束缚的天空
剥落的天空
落成雨雪冰霜
在它古老的预半夜凉初透言中
在苦难的衰老中
万物生长
长成深秋的萧索   枯黄
寒冬雪被下的果实   种子


海浪在风的唆使下
重复打击着相依为命的礁石
礁石敞开微笑的伤口
包容海的任性和无知
多少年后
伤口的深处
造筑了多少比翼鸟或比目鱼的爱巢



平静的河流
像一个健忘的老头
絮叨着古老的诅咒
把沧桑数成一道道涟漪
忧伤花香一样
萦绕被遗忘的回忆
太阳平静的注视着河流
落下又升起

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一、引言
孙毓堂的《宝马》取材于《史记•大宛列传》，主要讲述的是汉武帝欲得大宛名马，命汉贰师将军李广利两次西征大宛，贡献汗血宝马的故事。《宝马》与曹禺的剧本《日出》，何其芳的散文集《画梦录》，师陀的短篇小说集《谷》在1937年5月一起荣获沈从文和萧乾主持的“大公报文艺奖金”,这项荣誉是对《宝马》艺术成就的巨大肯定，但就是这部具有殊荣的史诗在后来出版的现代诗史和文学史中却很少被提起，相对其它三部作品，直到现在，《宝马》仍然被文学批评家们所冷落。蓝棣之先生在《现代诗歌理论：渊源于走势》中把《宝马》奉为中国现代叙事诗中不可多得的作品，并指出，由于传统的“习俗”和偏见，以及现实政治等有关因素的影响，《宝马》被现代的文学批评家们所冷落。蓝棣之先生认为：《宝马》在客观叙事的笔调后面有着隐藏于表面故事背后发人深省的主题 ，但他并未加以展开论述。大陆编写的现当代诗歌史和文学史一直忽略了这部著作，香港司马长风先生编著的《中国新文学史》却给予《宝马》以极高的评价，将其称为“史诗”——新文学薄雾浓云愁永昼运动以来唯一的一首史诗，是中国现代叙事诗中的压轴之作。称《宝马》七百六十三行，整体恢宏，洒脱，又做得到句句严谨精妙，征解史实，体会古人的境遇与心情，表达自己对现实的认识与思考，更是弥足珍贵 。台湾国立空中大学教材《现代文学欣赏与创作》评价史诗《宝马》：“辞藻华丽，结构谨严，音节顿挫铿锵，气魄十足，是新文学薄雾浓云愁永昼运动以来唯一的长篇史诗。”
如果我们的意识能够冲破俗见，那么勿庸置疑，《宝马》是现代文学史上一部不应该被遗忘的重要诗篇。本文将着重发掘隐藏于《宝马》故事后的哲学意蕴——暴力原规则和恶的欲望，以及恶的欲望和暴力纠缠交错对历史进程的影响。从《宝马》多向化的主题之一略窥其作为“史诗”的伟大成就，借此引起重新编写大陆现当代文学史的史家的共鸣，使沉睡已久的“宝马”，和同时代类似《宝马》命运的被忽略的其它伟大作品重新进入文学批评的视野，获得文学史上应有的地位。
高尔基曾经说过：“主题是从作者的经验中产生，由生活暗示给他的一种思想，可是它积蓄在他的印象里还未形成，当它要求用形象来体现时，它就会在作者的心中唤起一种欲望——赋予它一种形式。” 也就是说，作者在不同的境遇和人生经验中的独特一种思考，最终由一种特定的形式表现出来，所以我们只有分析概括作者创造的“形式”，才能寻出隐藏于形式之后作者要表达的本质思想。《宝马》是孙毓堂在其师闻一多先生的建议下写成的，几经周折最后成稿于抗战前夕。孙毓堂作为近现代一名著名的历史学者，对历史对现实有着比常人更深刻更理性的认识，作者在一个特定的历史时期，选择用这个历史题材创作一首长篇叙事诗，有着自己积蓄已久的独特感触和深刻的现实寓意。正如作者说：“在近日萎靡的中国，一般人都需要静静的回想一下我们古代祖先宏勋伟业的时候，我想以此为写诗的题材，应该不是完全没有意义的”。 让死者复活，是为了歌颂新的斗争，这是一位历史学家的诗，就是以其对历史的研究和理性来剖析现实表达他对现实的态度。我们不能把它看作 千年前一幅褪色的历史画卷，而恰恰区别于当时另一路呐喊的口号，却是同样振奋民族精神的古为今用的诗。在鼓舞我们保卫家园的勇气的同时，《宝马》更隐含着一个深层次的主题——暴力的原规则是历史发展的牵动力，恶的欲望是历史发展的杠杆。在残酷暴力的冲击下任何奴性的，空想的乌托邦都是不切实际的。在各种个人的私欲，超常的权欲等恶的欲望下，我们要理智的看待我们处的时代及残酷暴力中的现实——在历史的本质规则的映照下我们所面临的战争，认清我们应该选择什么方式来拯救我们的民族和历史，并做好充足的乐观的心理准备。
二、暴力原规则与历史
暴力行为大体包括了滥用或者不正当的行使权力或武力 ,以及违法侵害或损坏他人的生命财产的行动或行为。暴力是先于人类和阶半夜凉初透级存在于自然界的，暴力在自然界的进化中起着及其重要的作用，正是暴力驱使猿猴进化成了人类，用最原始的力量推动着人类历史的发展。 “只要考察帝国如何兴起和衰败 ,个人威望如何确立 ,宗教如何分佳节又重阳裂 ,财产和权力如何继承和转移 ,思想家的权威如何增强 ,精英的文化享受如何建立在被剥夺者,的辛劳和痛苦之上,就足以发现暴力无时不在 ,无所不在。” 暴力充斥着人类历史的整个进程，历史是在暴力规则的牵引下曲折向前发展的，但暴力却不是毫无规则的扰乱历史的发展，暴力亦有暴力的规则。暴力原规则就是暴力最强者说了算，即强势的暴力拥有强势的决定权，是历史其他发展规则的基础规则，尽管暴力最强者对规则的选择范围并不是无限的。在暴力的争夺与对抗中，强势的暴力决定着历史的偏向，而在暴力维持的和平与安宁下，也是暴力最强者掌握着破坏力，实质上拥有着一种否决权。暴力强势者为了自己利益的最大化决定着历史其他规则的选择。历史曲折的发展变化便都是在暴力强弱变化的基础上进行的，即便是国家本身也是暴力存在的一种形式。
七十几座城池，户口三十万/麦花摇时有云雀飞，无数的/牛羊牧遍了山野；中秋葡萄/几百里香，园圃也垂起金黄的果子/葡萄的歌声从西山飘到东山/飘着和平，飘着梦。汉家皇帝东幸齐鲁来封泰山/北临汾阴去祀后土，勒兵十八万/西游朔方，他自称是无上的天之子。这太平的景象本身就是暴力成就的，也是暴力在维持的。强势的暴力压制弱势的暴力产生并维护着和平，暴力最强者维护着既得的最大化利益，历史上的安宁与繁荣便产生了。让我们赶紧带了珍宝快到长安/去祈求他给我们锦绣，丝绸，和钱币。每到寒食家家供奠了美酒，佳肴/向西天遥遥的祈祷（春风在墓地里垂着泪扬起纸钱灰），祈祷西天外/爹爹兄弟的安全，好亲人永远享着/；再祈祷苍天教长安的/天马万寿无疆，保佑我们种地，摘桑，年年有甘雨和风，过着太平好日子。这是暴力碰撞带来的结果，在强势暴力压制弱势暴力后产生的和平与祥和，这次暴力的撞击使中原与西域文化经济展开了广阔的交流，同时开启了中西方文化交流的“丝绸之路”，这就是历史在暴力的牵引下向前发展的结果。满野疯癫的惨杀声穿过夜的天/骇淡了星光，骇白了东天一痕晓色/城门下金钲响时，零零落落奔回的/只有三二百兵丁/汉军里一片残颓。两军战鼓/擂成一片闷山雷，呼声，马嘶声/钢刀和钢刀声，转眼白光里溅一地鲜血/血水上嗗噜着活人头，马腿，踩烂的/尸身，半截的胴腔，零落的手和脚。这就是暴力的一种具体体现，即武力的争斗与残酷的战争。暴力存在就有强弱之分，历史总在强势的暴力引导下曲折向前发展。这是暴力原规则的体现，这也是暴力存在的合法性的原因。传统历史（正史）记载中充满了温文尔雅的温情，都是太平盛世的一片祥和与安宁占了主流，文质彬彬的历史却是在暴力和野蛮中形成并发展，历史的血腥在几个抽象的名词下消失的无影无踪，历史就在祥和与繁荣掩盖中失去了真实的一面。将军在无言的凄怆里滴下了热泪/明天一清早，全军缓缓地又向西行/为悼丧垂了旌幡，鞞鼓也停了响/回头看昨日的残营，分不清是牛马/是人，只乌鸦鸦一大片僵埋的死体尸……历史的合法性很少有人去质疑和询问，暴力以合情合理的形式存在于历史和现实中，对于弱小者和牺牲者，历史则将他们遗忘，恶的欲望下的暴力及残酷——历史最重要的一部分也被遗忘。将军捧金牒受封了万户作海西侯/赐了甲第；随行的校尉们都除官/加了爵；宝马也敕封了，唤作“天马”/残伤的兵卒人人也都拜奉了皇恩：四匹帛，二两黄金，还有轻飘飘的/一页还乡的彩关传。历史就这样留下一个空壳，留给后世的人瞻仰，存在其表象下的暴力显得荡然无存。作为历史学家的孙毓堂看得清这表面现象下的本质，史学家作为诗人，更加能够清醒的认识到时代在历史中的地位，更加能体会暴力在现实中的残酷。可贵之处诗人不仅在于他严格遵循着我国诗歌史上优秀的现实主义传统，着意讴歌着远征士兵披荆斩棘的，激励国人的大无畏精神，更加在于其依据史料而不为其所束缚，能抓住并表现表面历史下本质的东西——暴力。暴力本身并没有好与坏，是自然的产物。暴力既产生人类，却又在消灭人类，既产生邪有暗香盈袖恶又消灭邪有暗香盈袖恶，既破坏和平又维护和平，暴力既是可憎、可恨的，又是可亲、可敬的。为了国家的和平与人民的安定，对抗破坏性暴力的办法就是用更加强势的暴力。在当时的历史环境下，中华民族岌岌可危，而许多人却抱有一种奴性的乌托邦的幻想，任由暴力残酷的虐佳节又重阳待我们的民族。我们能做的就是团结起来继承祖先这种民族自信心、自豪感，和披荆斩棘的大无畏精神，用暴力保卫我们自己的国家，而不是一味的忍让或者出卖自己的国家和良知。
三、恶的欲望与历史
恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中，批判费尔巴哈大讲幸福、平等、爱等在历史中的作用时，引用黑格尔的一段关于“恶”在历史中发展作用的论述：“有人以为，当他说出人本性善这句话时，说出了一种很伟大的思想；但是他忘记了当人们说出人性本是恶时，是说出了一种更伟大的多的思想。” ，这里所说的“恶”的作用并不是道德意义上的作用。历史的发展中由人们的自私心产生的欲望和热情是历史的现象的动力。历史每一步向前的发展都表现为对落后的、陈旧不符合历史发展潮流的、但为旧的习惯所崇奉的秩序的反叛。从一定意义上来讲自从阶半夜凉初透级对立产生以来，正是人类恶的欲望——自私的贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，封建制度的和资产阶半夜凉初透级历史上持续的朝代与政权的更迭，制度的不断更新和完善就是一个独一无二的证明。正因为恶的欲望是一种破坏性和否定性的力量, 所以它不会使人的一直停留在已有的自然性和特殊性上， 而是向着最大化的普遍性追求，去激化甚至产生历史发展的矛盾从而以一种杠杆的力量推动历史的发展。《宝马》在整体结构和客观的语言下面呈现了诗人作为史学家对这种理论深刻独到的理解。全诗结构上从恶的欲望的碰撞开始，在暴力的支持与碰撞下把推动历史向前的发展结束。展现了了种种恶的欲望以及在历史怎样在这种种恶的欲望推动下实现了向前的发展。
全诗首先描绘了一幅世外桃源的美好生活景象，人们过着自然和谐快乐的生活。庙前扎起庆贺的花灯/家家都赶酿新秋的美酒/富贵人夜宴上堆满着罂缶/琉璃的夜光杯酌醉了太平岁月。接着是对大宛国王的描写，描写他的欲望与这种美好的生活形成强烈的对比,御苑里的红芍药象他心头的想望/他爱条支的眩眼戏，身毒的大珍珠/他爱大秦安息的美人和孔雀，他爱/于阗紫玉的透明，爱乌孙雕弓/能射呼揭的铁箭……他心里一条颤抖抖的尖毒舌就是他的欲望，他不满足于当前自然和平的生活，而因为自身条件的限制（属于相对的弱势暴力），他的欲望不能得到完全的满足。 也同样是这种强制占有的恶的欲望引发了大汉贰师军的征讨。接着作者描画了一幅大汉太平盛世的繁荣太平的图景，长安城綦布着九街十八巷/盘龙的罘罳下朱门遥对着朱门/是王侯将相和郡国的邸第/九市开时，绿长了垂杨柳/红艳了花枝，人们过着自得其乐的生活。而在这种种和平景象的背后是恶的欲望的膨胀，与此相对比的就是汉武帝的贪欲与权势欲，这些的欲望破坏着这里已有的自然和平。这里盘转机枢便决定了一切/人间的命运。他们是要囊括四海，席卷八荒，都因为/这是先祖先宗遗留的责任。祖先遗留的责任就是他们的欲望和汉武帝的欲望的满足。囊括四海，席卷八荒的权势的欲望，应有尽有的自私与贪婪的满足。天子沉下了脸，推开玉几/传侍中立刻命御史按兰台诏拜李广利/去西伐大宛/虎符班发了六千铁骑，步戎编制起几万壮士。于是在强势暴力的支持下庞大的军队被组织起来，来满足他的欲望。在恶的欲望的推动下，虽然付出了沉重的代价，但最终大宛国投降并献出宝马，汉武帝没有得到预想当中的宝马，却已满足了他的贪婪与权势的欲望，满足了他自私的虚荣和占有欲。
事情到此应算告一段落，但历史总是在向前发展的。四载的征伐，消息传遍了葱岭西/葱岭东，传遍了羌胡和天山南北/流传的故事说大汉的长安城中/坐着一位人皇，是上帝的儿子。让我们赶紧带了珍宝快到长安/去祈求他给我们锦绣，丝绸，和钱币。正是因为汉武帝和大宛国王欲望的碰撞，在这种卑劣的冲动与情欲，鄙俗的贪欲不仅推动了物质文明的进步和物质财富的增加，也推动了精神文明的进步（当然这种“恶”的欲望也是针对历史而不是对道德而言）。历史从此向前翻了一页，汉武帝在我国历史上是一位有作为的皇帝，不论他组织这次远征的个人动机如何，其后果具有积极意义是可以肯定的：由于大宛被征服，汉朝的威望大大提高，西域诸国皆背匈奴而向汉；不久汉就在西域设使者校尉，这可以说是设置西域都护的前奏，汉和西域的交往从此畅通。李广利万里远征，历尽险阻而终于奏功这一过程本身，也说明这次战争根本上是符合当时西域各国同中原开展文化、经济交流的愿望的，是历史向前发展的需求。我们不能说他们的欲望是善的，而正是这种恶的欲望直接推动了历史的发展。恶是历史发展的杠杆动力，是强势暴力的和平下善借以实现的工具，但历史的最终目的是善，发展道路是通过恶而到达善。在这次远征中表现出来的我们祖先刚毅不拔、坚苦卓绝、一往无前的精神，要唤起一个具有这种伟大精神的民族遗失的自豪感这也是《宝马》一个主题。作者当时面临的现实也是在恶的欲望推动下中国和日本要爆发的战争，我们要保卫我们的国家，我们有能力保卫我们的国家。而在内忧外患的当时这场战争也并不是全无益处的，使我们中华民族再次紧密的团结起来，去推动我们自己的历史。我们要理智的去赢得这场战争并且要有信心赢得这场战争。
四、暴力与恶的欲望的双重并存
首先暴力与恶的欲望是相互依存的，暴力借助于恶欲望而得到具体的实现，恶的欲望则在暴力的支持下不仅具有了实现的可能性，并进一步助长了恶的欲望的膨胀，暴力与恶的欲望共同把历史推向一个发展方向。暴力原规则对历史的牵引力和对其他历史规则的影响力借助于恶的欲望得到实现。四载的征伐，消息传遍了葱岭西/葱岭东，传遍了羌胡和天山南北/流传的故事说大汉的长安城中/坐着一位人皇，是上帝的儿子。对于历史上东西方文化交流的实现，在东方强势暴力的牵引下靠着恶的欲望的碰撞得以实现的。同时恶的欲望的实现必须依靠强势的暴力做后盾，大宛国王的欲望不能像汉武帝那样一道诏书就可能实现的，对于爱条支的眩眼戏，身毒的大珍珠安息的美人和孔雀，于阗紫玉……只因他没有强势的暴力做后盾而不能得到具体的实现，一旦拥有了这种可以把恶的欲望实现的暴力，历史的发展不是偏向于大汉而是大宛。到重阳在长安编好了远征军/一共是十六万八千四百多壮士/五十几个校尉，六百多个军侯/总领给贰师将军作西伐的元帅/将军幕府里设了八十几个官半夜凉初透员/为宝马还诏派了两名执驱校尉/牛马十三万匹，无数的驴骡与橐驼。在这种强势暴力支持下恶的欲望碰撞的结局是：使者飞奔到汉营里/侮蔑大汉的都因为毋寡一个人的/狂悖，我们如今献上宝马，斩了首凶/请将军休兵，宽赦过大宛几十万生命。汉武帝贪婪的欲望和权势欲在大汉强势的暴力支持下得到实现，囊括四海，席卷八荒的祖先们的欲望也是在暴力的支持下才可能实现的，而有了暴力的支持这种种自私的恶的欲望就会更加膨胀甚至到不可收拾。在暴力和恶的欲望相互结合下与支持下，这时恶和暴力又会把历史推向一个新的发展方向。
其次暴力限制和规范恶的欲望的发展。维柯在他的《新科学》一书中说：“人类由于受到腐化的本性都受制于自私欲和自爱的暴力。” 康德有着和维柯近似的观点，人的秉性有两种：一种是利己主义，一种集体主义。人性本恶的利己主义即恶的欲望推动着历史的前进，但利己的行动是一种盲目力量，并不能引导人类历史有规律的向一个确定的方向发展，一种共同意识或群体意识则在制约着利己主义的恶性发展，把历史引导向一个有规律的轨道。而共同意识祸群体意识之所以能制约着利己主义的恶性发展，即约束和规范恶的欲望的无规规则无边际的膨胀，正是因为共同意识祸群体意识是最终暴力的强势，所以群体意识是历史发展的原推动力，而个人恶的欲望是历史发展的杠杆动力。人的利己主体和集体主义矛盾的解决成为历史进步的直接推动力的表现，而解决这一矛盾的正是“暴力”。在暴力这个天平的平衡下历史曲折的向前发展。暴力的强势趋向于哪一边历史的天平就趋向哪一边，虽然群体意识是最终的强势暴力但在相对稳定和和平时期，暂时的强势暴力是个人或一小部分团体，所以恶的欲望在暴力的规范与平衡下把历史引向一个向前发展的方向。使者飞奔到汉营里/侮蔑大汉的都因为毋寡一个人的/狂悖，我们如今献上宝马，斩了首凶/请将军休兵，宽赦过大宛几十万生命。对于大苑来说视宝马如命的皇帝的个人欲望，面临大汉的强势暴力时，在群体意识下显得苍白无力。这种选择与平衡促成了东西方文化的交流发展，历史在暴力与恶的欲望的交错纠缠的推动下又向前发展了一个阶段。在孙毓堂看来面对日本的侵略，中国现在的历史掌握在自己手中，我们应有足够的民族自信心，这时个人或一小部分人的私欲与利益不能凌驾于公众的意识和民族的危亡之上。
五、意义
孙毓堂创作《宝马》所说的有一定意义，不仅仅是要批判汉武帝的穷兵黩武，作为专门研究两汉史的历史学者，在面临民族危亡的历史时刻，当时选择李广利西征大宛这一事件为题材，无疑是经过深思熟虑的，他也不仅仅是要唤起我们祖先刚毅不拔、坚苦卓绝、一往无前的精神，他写《宝马》的目的是为了消解历史，从一个简单的西征大宛的故事下面，我们可以看见一个关于人的可怕欲望的故事。在这个故事的背后，作者要告诉我们的是我们回顾我们祖先的宏勋伟业时我们要理智的看到我们现在的形势和我们需要做的。作者告诉我们，强势暴力决定历史发展的方向，暴力与恶的欲望交错纠缠推动着历史的发展。我们要自觉的遵从历史规律和历史规则办事，从而有预见性地避免一些历史灾难的发生。暴力这种“恶”当它作为社会运动借以实现历史的进步或维护善的正义时，就可以成为一种积极的东西。面对暴力我们一切盲目的，奴性的幻想都是不切实际的，都是空想的。我们中华民族的凝聚力应当使我们更加团结，对抗当前残酷暴力的方法是用更加强势的暴力而不是借出卖有暗香盈袖国家民族的利益来实现个人恶的欲望的满足，这时一些个人恶的欲望不能凌驾于群体意识和民族危亡之上。这也是《宝马》深刻性，历史性和跨时代性的原因。
新月诗派是一个自由主义的文学流派，后期新月诗派在历史变动和文学自身发展进程中表现出复杂的思想倾向和艺术特色。孙毓堂作为后期新月派一位具有代表性的诗人，有着自己作为史学家独特的思想倾向和艺术追求。作者因不追随一路呐喊的口号，不搞“国防诗歌”而被斥为“风花雪月派”，长期以来受到文学批评家歧视和错误的对待。《宝马》恰恰有力的反驳了这一点，《宝马》的语言辞藻华丽却又带着历史的沉重与质朴，音节顿挫铿锵，结构严谨却又恢宏洒脱，被司马长风称作新文学薄雾浓云愁永昼运动以来唯一的一首史诗，作者更用史学独特的目光融合自己的现实体会，同样写出了一首古为今用的诗，而恰恰区别于当时另一路呐喊的口号，却是同样振奋民族精神的诗。在鼓舞重拾祖先披荆斩棘的大无畏精神，重拾我们的民族自信心的同时以其对历史的研究和对现实的理性来剖析来表达他对现实的态度。这并不是自由主义的风花雪月的诗歌，而是呕心沥血为振兴中华发自灵魂的呐喊。同时《宝马》更隐含着一个深层次的哲学主题，暴力原规则与恶的欲望交错纠缠推动历史的发展，揭示了几千年历史现象掩盖下的本质，来惊醒我们国民要自己掌握自己的历史。本文从《宝马》多向化主题中的哲学意蕴来略窥这部伟大人比黄花瘦史诗的成就，希望能为被误解多年的诗人还一些“清白”，为大家提供一个打破传统的偏见窗口。为这部被遗忘的史诗重新进入文学批评的视野打开一个“觉醒”的窗口，也为同样被传统的“习俗”和偏见埋没经典作品打开一道窗口，为大陆重写现当代文学史提供一定的借鉴意义。

参考文献
[1] 孙毓堂：《宝马与渔夫》，台北业强出版社 1992年版。
[2] 周良沛：《中国新诗库 六辑》，长江文艺出版社 2001年版。
[3] 蓝棣之：《现代诗歌理论：渊源与走势》，清华大学出版社2002年版。
[4] 司马长风：《中国新文学史 中卷》，香港昭明出版社 1978年版。
[5] 吴思：《血酬定律》，中国工人出版社2003年版。
[6] 恩格斯：《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社 1973年版。
[7]马克思，恩格斯：《马克思恩格斯选集》:第4卷[M]北京:人民出版社 1995
[8] 赵家祥 ：“简论“恶”在历史发展中的作用”《江汉论坛》2002.9。
[9]倪愫襄 ：“试析恶在历史中的作用” 武汉科技大学学报2001.9 第3卷第3期。
[10]左高山：“论暴力的意涵”中南大学学报，2005.6，第11卷第三期。
[11]王立民：“论暴力、国家和阶半夜凉初透级的产生与消亡”福州大学学报 2005年第1期（总第69期）。
[12]徐荣街：“在梦的轻波里依洄——论后期新月诗派的诗歌创作”徐州师范学院学报 1995年第4期。
[13] 维柯:《新科学》,人民文学出版社1986年版。[/size]

随手把笔丢了
丢弃了准备流泻的悲伤
只剩下一口叹息
化成飘荡的尘土
只和阳光嬉戏

想找一页空白的纸
每面却都印满字迹
印满了嘲笑
张着“垃圾”的口形
我只寻到一声叹息
沉积成青色的化石
只和黑暗对弈

[ limg]http://itroom.nhedu.net/ZY/主题网页制作中学/一等奖/培佳双语学校班级网页/huodong/huodong.files/DSCF0045.JPG[/ limg]

在苟延残喘的夜

黑色的雨滴划过昏暗的地平线

我最后轻轻的轻轻的低唤着你

跟随流浪的蒲公英

一起在流逝在风中

飞舞着自由的

渐渐远去的名字

预半夜凉初透言的神啊

你沉默的目光

画一道锋利的十字

渗透过我正颤动的声带

渗透过肺  心脏  肝腹  骨骼
所有的裂缝

一直滑落到冰冷的脚底

只留下我张大口型的影子

追随太阳的睡意

不停的生长  延长

回忆在时间的河中被浣洗

一起走过的萧条的小路

我一直没留意夏末  春初的风景

怎样如同一堆垃圾

从同样的路上走回

我惊恐几片风中的垃圾

幻化成千奇的风景

你没有回头的“再见”

像一颗子佳节又重阳弹扎入

我柔韧布满神经的心

生根  发芽

痛苦开出一支花朵

绚烂过整个春天

美丽过所有节日的烟火

太阳你无情的剥夺了多少

我夜空中的流星

多少天空的心愿

被你的光芒刺的支离破碎

让我理不出哪缕灯光

掠去的我的思念

哪滴河水包容了

我放生的鱼的眼泪

我依然在祈祷黎明的黑暗中流浪

祈祷光明

洒遍整条长江

泪水浸过眉宇的山峦

额头的皱纹慈祥的劝阻

重复着先知古墙上的话语

外界没有你任何的信任

眼内没有你任何的悔恨

你找到你的树

我最后的眼泪滋润整片天空

滋润你翠绿或枯萎的枝叶

踏着冷却的陨石

绑定在空中飘荡的影子

随着乌鸦划过夜色

寻觅光的温床

夜的梦呓


     

这燃烧着的
成长了五百年的檀木
佛祖一千年的偈语
嘲笑星星的火的精灵
一只撒旦的一只上帝的眼睛
刀锋的闪光
劈开太阳统治的天空
交错的我慌乱的執着的吶喊
划一只涅磐的凰
把凤羽的光艳
从地平线
目光脚印的另一端
用盘古觉醒的力量
拉回我用笨拙的十指
已为你编织了千遍的
梦筑成的宫殿

堕落中的天使
睁开金乌的双眼
让无限伸长的背影
把你飘动在西风中的长发
拢在我的胸前
让倔强的浪子
用板块碰撞的冲力
在等待拥抱的双臂
轻轻的抚慰
像春风掠过第一缕月光
绽开的花朵亲吻属于自己的春天

狰狞吧残雪
让你最后的体温
滋润连接着我们的多情的土地
狂啸吧乌云
让你最后的残喘
载去我漫空的思念
在血中流淌的真
崎岖的山路
自以为是的山岩
我把在压抑里凝聚的生命
希望的洪水
浓缩成淬血的利剑
撕裂你们伪真诚的骨骼
斫斩你身上所有的枷锁
化成我真心的项链

在悲哀的灰烬中
把八方的朔风化做翅膀
匍匐在你归来的脚下
忏悔，忏悔
所有虔诚颤抖的细胞
汇集成红色血管
围绕在你勇敢的心房
吞噬每一缕忧伤
并昼夜祈祷

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这碎了的是什么
东风，西风
飘过来的，卷过去的
曾储蓄着阳光 梦的
北方的叶
我背对着绿洲
绵延的沙海
粉碎的沙砾
你们是什么碎了
是那座神灵的山
是哪层地狱的火

这原本就是一片沙漠
一切都是多余的
我多余的站在这里
凝望着这棵凝望远方的树
我转过你一袭绿发的背影
背对太阳
用眼泪搏击这乌金的火
对于你于事无补
也别无所求
属于我的只是
这眼中无尽的乌云
心的水晶的
梦的棱角的碎片
每片都是一朵花的梦
一滴露的微笑
一个遗忘的世界

你的远方在远方
那梦中的紫罗兰 月光
我依然站在原地
用背影给你遮挡午夜的朔风
走吧，走吧
别管那夜中的微光
尘中的花香
是不是源自我的忧伤
我负得起那所有的沙尘
白烈的阳光

当大地碓起重重皱纹
天空印满了老年斑
雨淋湿了风干的眼泪
血再次染红心房
所有的雾会结成冰凌
所有的雪花会盈湿我的双瞳

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